Hơn vạn năm trôi qua.
Trật tự của Thái Huyền Giới lại một lần nữa thay đổi.
Sau khi Sinh Mệnh Ly Cung được truyền khắp tiên đạo, Hóa Ta Pháp không còn bị nhìn như một tai họa đơn thuần. Nó vẫn nguy hiểm, vẫn khiến người tu dần bị đồng hóa, vẫn có thể biến chúng sinh thành phần kéo dài của pháp chủ. Nhưng cùng với thời gian, thiên hạ bắt đầu học được cách lợi dụng nó.
Đến cuối cùng, thứ từng khiến vô số người sợ hãi lại bị nhét vào tận gốc rễ của văn minh tu hành.
Thuật pháp cũng vì vậy mà được phân chia theo một cách hoàn toàn mới.
Người đời không còn chỉ nhìn một bộ pháp môn mạnh hay yếu, huyền diệu hay thô thiển, thuộc sát phạt, luyện thể, dưỡng thần hay đan đạo. Thứ bọn họ quan tâm hơn là người sáng tạo ra nó.
Pháp chủ là ai.
Người ấy từng đi đến đâu trên con đường tu hành.
Lĩnh vực mà người ấy am hiểu nhất rốt cuộc là gì.
Muốn tinh thông luyện đan, liền tìm pháp môn của những pháp chủ từng lấy đan đạo thành danh. Muốn tu trận pháp, liền lựa chọn truyền thừa của những kẻ từng dùng đại trận trấn áp một phương. Muốn giỏi luyện khí, phù văn, thôi diễn, sát phạt hay dưỡng thần, cũng đều có thể tìm được một khuôn mẫu tương ứng trong vô số nguồn ô nhiễm đã lưu truyền khắp thiên hạ.
Tu hành từ đó không còn chỉ là tự mình đi về phía trước.
Mà là lựa chọn một người đã từng đi xa hơn mình, rồi từng chút một biến thành người ấy.
Trong thời đại ấy, có mười bộ công pháp được người đời công nhận là đặc biệt nhất.
Chúng không nhất định có uy lực sát phạt mạnh nhất.
Cũng không nhất định có lai lịch cổ xưa nhất.
Nhưng pháp chủ phía sau những công pháp ấy đều đã được vô số đời tu sĩ nghiệm chứng là đạt tới đỉnh tiêm trong lĩnh vực riêng của mình. Toàn bộ chúng giúp người tu hành thông suốt từ đan đạo, trận pháp cho đến luyện khí, phù văn, thôi diễn, linh nông hoặc thuần thú.
Những công pháp ấy còn có một điểm chung.
Chúng dễ học.
Ít nhất là ở giai đoạn đầu, chúng không đặt ra yêu cầu quá hà khắc đối với căn cơ và tư chất. Đối với vô số tu sĩ tầng thấp, đây mới là giá trị lớn nhất. Bọn họ mới bước chân vào tiên đạo, chưa từng được nguồn ô nhiễm cải tạo căn cơ, ngộ tính vốn thấp, rất khó học được những pháp môn cao siêu. Với họ, đây chính là pháp môn khởi đầu tốt nhất.
Mà đứng đầu trong mười bộ công pháp ấy lại là một cái tên vừa xa lạ vừa quen thuộc.
Thái Hư Đồng Tâm Kinh.
Nói xa lạ, là vì cách thời đại nó mới xuất thế đã quá lâu. Phần lớn tu sĩ hôm nay chỉ nghe qua cái tên ấy trong những ghi chép cổ cũ kỹ, rất ít người thật sự hiểu rõ nó từng khiến cả Thái Huyền Giới run sợ ra sao.
Nói quen thuộc, là vì mọi thứ của thời đại hiện tại, từ Hóa Ta Pháp, Sinh Mệnh Ly Cung, cho đến tiên đạo phục hưng hôm nay, đều bắt nguồn từ nó.
Sau vô số lần thử nghiệm, thiên hạ phát hiện Thái Hư Đồng Tâm Kinh có thể khiến người tu tăng mạnh ngộ tính trong lĩnh vực Sinh Mệnh Quy Tắc.
Chỉ riêng điểm ấy đã đủ.
Trong một thời đại mà Sinh Mệnh Quy Tắc đã trở thành chủ lưu của tiên đạo, bất kỳ pháp môn nào có thể giúp người tu đi xa hơn trên con đường này đều sẽ được nâng lên vị trí cực cao. Huống hồ Thái Hư Đồng Tâm Kinh còn dễ nhập môn, hiệu quả rõ rệt, lại có lịch sử đủ lâu để chứng minh tính ổn định của nó.
Không ai biết pháp chủ của nó là ai.
Nhưng điều đó đã không còn quan trọng như trước.
Đối với người đời hôm nay, một bộ công pháp có ích hơn một cái tên. Một nguồn ô nhiễm có thể mang lại thiên phú còn quý giá hơn chân tướng đã bị vùi sâu trong năm tháng.
Từ đó, Thái Hư Đồng Tâm Kinh một lần nữa được đặt lên bàn thờ của tiên đạo.
Chỉ là lần này, người ta không còn gọi nó là tà pháp.
Người ta gọi nó là cơ duyên.
Cũng trong vạn năm ấy, các đại tông môn không ngừng nghiên cứu Sinh Mệnh Quy Tắc, cuối cùng đẩy Sinh Mệnh Ly Cung đến một tầng thứ hoàn toàn mới.
Ban đầu, Sinh Mệnh Ly Cung chỉ là phương pháp giam giữ ô nhiễm.
Tu sĩ Hợp Đạo lấy quy tắc sinh mệnh áp lên căn nguyên bản thân, dựng nên một vòng tuần hoàn khép kín, khiến phần đồng hóa bị vây trong một khu vực nhất định, không thể tiếp tục lan rộng ra toàn bộ sinh mệnh.
Nhưng càng đi sâu vào Sinh Mệnh Quy Tắc, các đại năng càng phát hiện một chuyện.
Sinh mệnh không chỉ đơn thuần là bành trướng cùng sinh sôi.
Nó còn có thể kéo dãn.
Khi tu sĩ lĩnh ngộ Sinh Mệnh Quy Tắc đủ sâu, bản nguyên sinh mệnh của họ sẽ tự nhiên tăng trưởng.
Đó không phải một loại thần thông được chủ động thi triển, mà là biến hóa bị động do cảnh giới mang đến.
Huyết nhục sinh sôi.
Thần hồn kéo dài.
Đạo cơ phân nhánh.
Ngay cả những đơn vị nhỏ bé nhất cấu thành thân thể cũng bắt đầu nhân lên với tốc độ khó tưởng tượng.
Bản thể càng lớn mạnh ở tầng sinh mệnh, khoảng cách giữa ly cung và bản thể càng mở rộng. Chính vì vậy, những cường giả đi xa trên Sinh Mệnh Quy Tắc thường có vẻ ngoài hoàn mỹ hơn người khác. Ly Cung trong thân thể bọn họ nhìn qua cũng nhỏ hơn, ổn định hơn, ít để lộ dị dạng ra bên ngoài hơn.
Nhưng đó không phải vì ô nhiễm biến mất.
Mà là vì sinh mệnh của bọn họ đã lớn đến mức có thể dung nạp nhiều hơn.
Cũng chính nhờ lượng sinh mệnh dư thừa ấy, các tu sĩ bắt đầu thử tạo thêm Ly Cung.
Mỗi Ly Cung giam giữ một phần ô nhiễm.
Nhiều Ly Cung đồng nghĩa với việc có thể dung nạp nhiều pháp môn hơn, nhiều thiên phú hơn, cũng nhiều nguy hiểm hơn.
Sau khi nhiều Ly Cung trở thành hiện thực, các đại tông môn rất nhanh nghĩ đến một cách vận dụng táo bạo hơn.
Nếu đã có thể dùng Sinh Mệnh Quy Tắc tạo thêm Ly Cung, vậy liệu có thể dùng nó để dựng thêm những chi phụ nối liền với Ly Cung hay không?
Các đại năng từ lâu đã không còn thỏa mãn với việc mỗi lần chỉ có thể kết ấn thi triển một đạo thuật pháp.
Những chi phụ ấy không được tạo ra từ phần máu thịt sạch sẽ của bản thể, mà từ chính khu vực bị ô nhiễm đang bị giam giữ. Chúng vừa là phần kéo dài của Ly Cung, vừa là cơ quan thi pháp bên ngoài thân thể.
Thần thông ấy được gọi là Ngoại Hiển Ly Cung.
Theo ý tưởng ban đầu của những người sáng tạo, nó chỉ nhằm dựng thêm chi phụ bên ngoài bản thể.
Đó là một loại cơ quan thi pháp được sinh ra từ phần sinh mệnh dư ra mỗi khi tiến thêm trong lĩnh ngộ sinh mệnh, có thể thay bản thể vận chuyển pháp môn, kết ấn và thi triển thần thông.
Ý tưởng ấy thật sự đã thành công.
Hoặc ít nhất là thành công một phần.
Nếu phải nói ra cái không ổn duy nhất thì hẳn là nằm ở các chi phụ.
Bởi mỗi chi phụ đều nối liền với Ly Cung, nên chúng hẳn cũng đã bị đồng hóa sinh ra ý thức tự chủ riêng.
Chúng không giống tay.
Cũng không giống pháp khí.
Chúng mềm mại, dài ngắn bất nhất, bề mặt phủ kín những đường vân co giật như kinh lạc sống. Khi thi pháp, những đường vân ấy liên tục vẽ ra từng ký hiệu kỳ lạ, giống như vô số bàn tay vô hình đang kết ấn.
Thế nhưng trong mắt các đại tông môn, đây lại là một kết quả không tệ.
Ít nhất, tu sĩ không cần phân thần điều khiển từng chi phụ. Những ý thức nhỏ bé sinh ra từ ô nhiễm kia có thể tự mình vận chuyển pháp môn, lựa chọn thời cơ, điều chỉnh thuật pháp, thậm chí còn linh hoạt hơn cả khi tu sĩ tự mình vận dụng.
Ban đầu, các đại tông môn vẫn gọi chúng là Ly Chi.
Nhưng đối với những người tận mắt nhìn thấy cảnh ấy, cái tên trang nghiêm kia thật sự quá xa lạ với hình ảnh trước mắt.
Không biết bắt đầu từ đâu, về sau dù các tông môn có cố uốn nắn cách gọi thế nào, người đời vẫn thích dùng một cái tên miêu tả trực tiếp hơn.
Xúc tu.
Từ ngày Ngoại Hiển Ly Cung lan rộng, phương thức đấu pháp của tiên đạo cũng bị thay đổi hoàn toàn.
Tu sĩ không còn cần tự mình thi triển từng đạo pháp quyết như thời đại cũ. Khi bước vào trạng thái chiến đấu, từng Ly Cung trong thân thể sẽ được mở ra. Những chi phụ bị đồng hóa theo đó xuyên qua huyết nhục, trườn ra ngoài thân thể, lơ lửng sau lưng, hai bên vai, từ lồng ngực, cột sống, thậm chí nếu có thể quan sát thần hồn thì cũng có thể thấy những xúc tu mọc ra từ chính thần hồn tu sĩ.
Mỗi một xúc tu đều có ý thức riêng.
Chúng biết mình nên thi triển pháp môn nào.
Biết lúc nào cần kết ấn.
Biết khi nào nên đáp trả.
Đến một mức độ nhất định, ý thức cá nhân trong đấu pháp bắt đầu trở nên dư thừa. Chủ thể liền để ý thức bị đồng hóa dần rơi vào hỗn loạn để có thể tạo ra nhiều xúc tu hơn. Hắn chỉ giữ lại một tia thanh minh cuối cùng, đủ để đóng lại Ly Cung, thu hồi toàn bộ xúc tu sau khi mọi chuyện kết thúc.
Mọi thứ đều mặc cho xúc tu xử lý.
Vì vậy, cảnh tượng thường thấy nhất trên chiến trường giữa các cường giả thời này không còn là hai đại năng liên tục di chuyển, liên tục kết ấn, thôi động pháp bảo, so đấu đạo hạnh và thần thông.
Mà là từng thân ảnh đẹp đẽ như tiên nhân đột nhiên nứt mở từ bên trong.
Hàng trăm, hàng nghìn, thậm chí hàng vạn xúc tu máu thịt tràn ra, quấn quanh bầu trời như rừng rậm sống. Trên bề mặt chúng, từng đạo hoa văn quỷ dị không ngừng co giật, vẽ ra những ký hiệu mà mắt thường khó có thể lý giải. Chỉ trong chớp mắt, hỏa pháp, lôi pháp, kiếm quang, thần hồn bí thuật, nguyền rủa, phù văn, trận văn và thần thông đã cùng lúc đổ xuống như một cơn mưa hủy diệt.
Phàm nhân nhìn thấy thường ngất đi tại chỗ.
Không ít tu sĩ thậm chí sắc mặt trắng bệch, nôn mửa không ngừng, đạo tâm lung lay. Trong một thời gian rất dài sau đó, dù những đại năng kia có vẻ ngoài đẹp đẽ đến đâu, thứ còn lại trong mắt bọn họ cũng chỉ là sợ hãi.
Nhưng trong mắt những tồn tại đứng ở tầng cao, đó lại là biểu tượng rõ ràng nhất của thực lực.
Xúc tu càng nhiều, chứng tỏ Ly Cung càng nhiều, pháp môn dung nạp càng rộng.
Hoa văn trên xúc tu càng méo mó, khí tức càng quỷ dị, lại càng nói rõ họ đã lĩnh ngộ pháp môn đó xa đến nhường nào.
Đến thời đại này, vẻ đẹp và sự kinh tởm có thể cùng xuất hiện trên một người.
Bề ngoài càng đẹp bao nhiêu thì khi lộ ra chân thân càng quỷ dị và vặn vẹo bấy nhiêu.
Cũng chính nhờ Sinh Mệnh Ly Cung và Ngoại Hiển Ly Cung, cách nhìn của tiên đạo đối với cảnh giới lại thay đổi.
Dưới Luyện Hư, dù mạnh đến đâu cũng chỉ được xem là phàm nhân tương đối cường đại.
Chỉ khi bước vào Luyện Hư, dựng được Ngụy Ly Cung, bắt đầu giam giữ và vận dụng ô nhiễm theo ý chí của bản thân, một người mới được xem là thật sự đặt chân lên tiên lộ.
Còn Hợp Đạo mới là cửa ải khiến tu sĩ triệt để bước vào tầng lớp cao nhất của thời đại mới.
Nhưng điều đó không có nghĩa tầng dưới thời này yếu. Chỉ là do cường giả thời đại này quá mạnh mà thôi.
Thiên linh căn, thần thể, huyết mạch thượng cổ, ngộ tính yêu nghiệt, bất kỳ thứ nào trong số đó cũng từng là khát vọng cả đời của tu sĩ thời đại cũ. Nhưng với tu sĩ thời nay thì một tu sĩ đồng thời sở hữu hai ba loại trong số đó cũng không còn là chuyện hiếm. Nói không khoa trương, tùy ý chọn một tu sĩ thời nay ném về quá khứ cũng có thể đồng cảnh vô địch.
Nhờ Hóa Ta Pháp, ngưỡng cửa bước vào tiên đạo gần như bị đạp đổ, số lượng tu sĩ tăng vọt chóng mặt.
Phàm nhân bước lên tiên lộ không còn là chuyện hiếm. Các phường thị từng suy tàn một lần nữa trở nên náo nhiệt. Linh sơn mở rộng, tiên thành mọc lên san sát.
Tài nguyên cũng không vì số lượng tu sĩ tăng mạnh mà cạn kiệt như nhiều người từng lo sợ.
Ngược lại, Thái Huyền Giới bắt đầu trở nên sung túc hơn.
Nguyên nhân rất đơn giản.
Tu sĩ tuy đông, nhưng ai cũng là thiên tài. Cùng một phần tài nguyên, người thời đại cũ có lẽ chỉ luyện ra được một chút thành quả, còn tu sĩ hiện nay lại có thể biến nó thành nhiều lần thu hoạch.
Luyện đan ít hao tổn hơn.
Luyện khí ít phế phẩm hơn.
Trận pháp vận chuyển ổn định hơn.
Linh thực, khai mỏ, dẫn mạch, nuôi thú, chữa thương, cải tạo địa khí, mọi kỹ nghệ từng cần năm tháng dài dằng dặc để tích lũy đều bị kéo nhanh lên bằng thiên phú vay mượn từ pháp chủ.
Còn các cường giả thì càng đáng sợ hơn.
Nếu nhất định phải dùng hai chữ để hình dung bọn họ, vậy chỉ có thể là: toàn tài.
Phần lớn cường giả thời này đều chủ tu Sinh Mệnh.
Chỉ riêng sự tồn tại của bọn họ đã là một loại phúc trạch đối với thiên địa, huống hồ những kỹ nghệ mà họ nắm giữ cũng đều đã đạt tới tầng thứ đỉnh tiêm. Bọn họ khơi thông địa mạch, bồi dưỡng linh điền, phục hồi linh thảo đã tuyệt tích, cải tạo những vùng đất khô cằn thành động thiên có thể tu hành. Có người thậm chí dùng sinh mệnh thần thông khiến từng dãy núi kéo dài thêm, từng dòng linh hà phân nhánh, từng mảng đại địa cằn cỗi một lần nữa mọc lên rừng linh mộc.
Diện tích của Thái Huyền Giới bắt đầu bành trướng.
Linh khí trở nên dồi dào.
Tài nguyên sinh sôi nhanh hơn tốc độ tiêu hao.
Thái Huyền Giới đang dần hưng thịnh trở lại, thậm chí có thể tiến xa hơn trước đây. Không còn ai nhắc tới thời đại suy tàn của Hóa Ta Pháp nữa. Cũng không ai cảm thấy thời đại này có gì bất thường. Họ đã chấp nhận thời đại hiện tại. Thậm chí họ dần thích thời đại hiện tại, thời đại được coi là phồn thịnh nhất trong lịch sử.
Thái Huyền Giới đã từng vì Hóa Ta Pháp mà rơi vào suy vong.
Nhưng giờ đây, cũng chính nhờ Hóa Ta Pháp, nó lại bước vào một thịnh thế chưa từng có.
“Thế gian bởi Hóa Ta mà vong, vì Hóa Ta mà thành.”
